Family Holiday

Bercuti ke selatan tanah air, Kenal tempat orang bertambah pengalaman. Fa siiruu fil ardhi.... melupakan sekejap ketegangan, mengambil udara segar sepanjang pesisir Pantai Timur Semenanjung. Menghirup bayu monsun timur laut sepanjang perjalanan dari Pekan ke Mersing melalui Kuala Rompin, Nenasi danEndau . Tapi perkara yang agak mengecewakan, kebanyakan masjid berkunci pagarnya. Di satu masjid tu, waktu solat asar pun, masih berkunci, maknanya jemaah tak ada. Macamana boleh jadi gini sedangkan masjid besar lagi cantik. Entahlah. Terima kasih kepada Keluarga Ust. Zulkifli/Ustazah Isma yang menjadi sahabat sepanjang perjalanan. Lain kali kita fikir ke destinasi lain pula. Ke luar negara ?, Beijing, Morocco, Abu Dhabi ?

Beban Guru

Pihak KPM menjawab keluhan guru dengan menyatakan bahawa guru perlu menerima hakikat bahawa beban menulis buku rekod mengajar, menyemak buku latihan pelajar adalah sebahagian tugas guru. Kalau itulah yang dimaksudkan beban tugas guru, tidaklah guru merungut kerana memang mereka sedar itu tugas hakiki mereka.

Apa yang mereka sifatkan beban itu ialah kerja kerja lain. Suka saya menarik perhatian kpd pengalaman saya. Bila hampir tiba musim peperiksaan, saya terpaksa bertugas sebagai buruh mengatur kerusi meja peperiksaan jika pelajar sudah tiada atau pulang. Jika mereka ada, bolehlah minta tolong mereka siapkan, itu pun "serak dan pedih tekak" untuk mengendalikan mereka. Tukar mentol lampu jika ada yang tidak berfungsi dengan baik. Jika ada kerosakan major, amat susah untuk meminta pekerja sekolah membantu. Semua pihak saling tolak menolak untuk meminta tolong mereka agar tidak "terhutang budi" dengan pekerja, kena belanja makan.Pekerja pun satu hal, jika tak belanja makan, mereka kata kedekut kerana dirasainya ini bukan tugas dia. Tugas dia hanya tugas yg rutin dia lakukan shj. Kebersihan bilik peperiksaan dan kelengkapannya seperti pembesar suara dan seumpamanya perlu disediakan sendiri.

Bila tiba musim sukan, guru-guru dilihat bertungkus lumus membuat "line" di padang samada pagi mahu pun petang. Minyak hitam utk buat line, cari sendiri, muat dlm kereta sendiri. Kadang-kadang memesin sendiri rumput di lokasi gelanggang. Alasannya, pekerja sudah ada kerja rutinnya, tak sempat nak buat kerja-kerja berkala ini.

Bagi guru agama pula, kebersihan surau sekolah kena jaga sendiri, kena cuci karpet dengan vacum cleaner sendiri atas alasan bukan tugas pekerja untuk jaga premis khas ini. Dengan kata lain "coverage" mereka tidak termasuk dlm hal-hal kebersihan surau. Kolah air sembahyang kena pakat-pakat dengan pelajar utk mencucinya. Saya pernah bawa peralatan sendiri utk membaiki kemudahan surau kerana makluman saya kpd pihak atasan sering dilupai. Panjat tangki air sendiri utk baiki sistem bekalan air dan sistem pembesar suara dan sebagainya.



Pada satu peristiwa, seingat saya seorang guru sains disindir oleh pihak atas kerana "Taman Sains" yang diletakkan di bawah pengurusan makmal sains naik rumput panjang Apalah cikgu tu boleh buat,kerana pekerja sekolah tidak mesin rumput itu. Terpaksalah guru tu "merumput" sendiri pagi tu.



Suatu ketika dulu saya turun dari rumah jam 4 pagi. Untuk apa, semata-mata kerana nak nyalakan api dapur utk masak bubur asyura bersama beberapa org rakan setugas.13 kawah asyura nak dimasak kerana pihak atas nak buat pertandingan.Kalau ditanya utk apa ini semua, jawabnya demi pendidikan. Terfikir saya, org kerja bank, org kerja hospital, org kerja pejabat imigresen,,kastam ada ke semua ini. Di mana nak letak kerja utama mereka jika sentiasa menyibuk dengan kerja sebegini. Tapi kalau utk guru ,maka keluarlah madah... cubalah kerja dengan ikhlas, demi pelanggan kita, anak didik kita. Kenapa pekerja bank tak dikata begini " alahai dah jam 4.30 bank dah tutup !, buka lah lagi, ikhlaslah, demi pelanggan kita". Di mans nak letak tugas utama kita kalau sentiasa menyibukkan diri dengan tugas yg entah berantah ini.

bersambung....

Kuasa Mengambil Dan Membuang Guru.

Timbalan Menteri Pendidikan, Dr. Puad Zarkasyi dilihat begitu mengambil berat tentang mutu guru. Baru-baru ini beliau bercakap tentang Guru Sembrono dan kini bercakap pula tentang tajuk di atas. Tahniah kepada YB Timbalan Menteri diatas kepekaan ini. Saya sebagai seorang yang telah teribat dengan arena perguruan ini selama lebih 15 tahun dan biasa mengendalikan unit-unit penting di sekolah serta kini terlibat secara langsung dalam latihan perguruan, amat bersetuju jika pihak kementerian ingin mengambil berat fenomena 'Guru Sembrono' ini.

Bilangan guru yang mengabaikan tugas, tidak bersungguh-sungguh dalam tugas, dilihat menjadi duri dalam daging kepada pihak sekolah. Ada sesetengah sekolah saling bertukar-tukar guru-guru ini supaya semua sekolah dapat merasai susah senang memiliki guru-guru seperti ini. Jika tindakanin ingin diambil, banyak pula prosedur dan masalahnya maka pihak pentadbir pendidikan mengambil langkah menukar ke sana-kemari setiap tahun atau dua tahun sekali. Itu pun kalau boleh. Sampai bila pun masalah ini akan berkekalan dalam sektor pendidikan, walau ke sekolah mana pun mereka ditukarkan.

Oleh itu, jika YB Timbalan Menteri berhasrat untuk merangka strategi baru dalam menangani masalah ini, ia amat dialu-alukan. Biarlah 'rambut tidak putus, tepung tidak berselerak'. Pastikan duri tidak mencucuk daging tuannya.

Jika hendak diberi kuasa kepada pengetua dan guru besar mebuat pengambilan guru, sistemnya perlulah betul-betul teruji agar masalah kroni tidak timbul. Begitu juga dengan masalah pembuangan guru, biarlah masalah 'bimbang', dan seumpamanya tidak berlaku. Kita percaya pihak KPM akan melaksanakan kebijaksanaannya dalam hal ini.

Cuti Dan Tugas

Setiap kali tiba musim cuti sekolah, kesibukan dalam menjalankan kelas-kelas toturial semakin meningkat. Peningkatan tersebut dirasai berganda pada tahun ini kerana kemasukan lebih banyak pelajar melalui berbagai-bagai program latihan perguruan. Kesan langsung daripada kepelbagaian itu maka makin bertambahlah sesi-sesi toturial yang perlu diselesaikan berbanding tahun-tahun sebelum ini. Selain dari sesi-sesi toturial yang bersimpang-siur itu, sesi mesyuarat dan bengkel pernyiapan dokumen MQA juga turut sama merebut masa dan meraih tenaga yang ada. Habis tamat persiapan akhir datang lagi persiapan akhir yang lain. Sudah berapa kali 'akhir' dah, namun masih tak siap-siap. Pada satu keadaan, keluar rumah dalam suasana hari masih gelap, jam 11 malam masih berada di pejabat demi akreditasi anak-anak PISMP. Dikatakan ini adalah persiapan terakhir, rupanya datang lagi yang lagi akhir. Buatlah lagi kami yang entah berapa kali 'akhir' ini buat kesekian kalinya. Semoga ia betul-betul akhir. Namun apa yang dirasai ialah apabila ia sudah dibuat berulang-ulang kali dan diubah serta diminta secara mengejut, dokumen-dokumen yang disediakan selama ini telah ber'tukar-takir' dan 'bercampur-gaul' tak tahu mana yang latest mana yang tidak, maka mutu dokumen yang disediakan tidaklah sangat memuaskan hati.

Bagi kelas-kelas toturial pula, saya cukup berhati-hati agar tidak mahu ada mana-mana bahagian yang perlu diketahui, difahami dan dikuasai oleh pelajar tidak sempat membincangkan sehingga menjejaskan mutu praktikum yang akan pelajar lalui. Dari pengalaman lepas, dapat saya simpulkan bahawa tertinggalnya beberapa aspek dalam toturial menyebabkan seperti penulisan hasil pembelajaran, pengukuhan dan penulisan jurnal tidak dapat disedia dan dilaksanakan dengan baik oleh pelajar. Untuk membetulkan keadaan ini, beberapa sesi lawatan yang memakan masa berminggu-minggu perlu diisi dengan melatih pelajar membetulkan keadaan yang kurang memuaskan itu. Masa dan tenaga akan kerugian dan kita akan terkejar-kejar di saat-saat akhir.

Selesai sesi toturial ini, suatu 'family holiday' perlu dijayakan agar segala ketegangan, stress dan tension dapat 'dikendurkan'. Insya-Allah, Johor Bharu menjadi destinasi. Disana nanti, kita 'menziarahi' Danga Bay, Pantai Mersing, Kota Tinggi, Pontian dan sebagainya.

Bukan Islam Masuk Masjid ?

Dalam era sebelum 80an, pendapat yang mengatakan bahawa bukan Islam tidak boleh masuk masjid adalah pendapat yang mutlak. Tidak wujud ketika itu keraguan pendapat apatah lagi pendapat kedua dan ketiga. Namun sejak akhir 80an dan awal 90an, pendapat kedua mula timbul dan masyarakat mula didedahkan dengan pendapat sebaliknya, Hal ini, saya nilai sebagai suatu latihan ilmiah yang sihat untuk masyarakat kerana semakin ramai ahli masyarakat kita yang mampu berfikir aras tinggi dan merujuk di mana-mana rujukan yang muktabar. Tidak hanya mendengar satu pendapat atau merujuk satu kitab, terus menghukum.

Kembali kepada hukum tadi, Orang Kafir tidak boleh masuk masjid, benarkah demikian? Apakah sebenarnya pandangan para fuqaha berkenaan dengan isu ini? Jika dikaji sebenarnya terdapat perbezaan pandangan yang ketara di dalam isu ini ekoran tiadanya nas mutlak yang melarang orang-orang bukan Islam memasuki masjid. Satu tulisan tentang hal ini dipaparkan untuk penelitian pembaca. Ia meringkaskan perbezaan itu kepada beberapa pandangan sebagaimana berikut :

Pertama : Pandangan yang menyatakan harus termasuklah Masjidil Haram. Ini merupakan pandangan ulama-ulama mazhab Hanafi. Mereka berhujah bahawa Rasulullah SAW pernah menerima tetamu dari Thaqif yang masih kafir pada masa itu di masjidnya. Ini kerana apa yang menjadi najis bukan tubuh badan mereka tetapi iktikad mereka. Berkenaan firman Allah SWT di dalam surah al-Taubah ayat 28 yang bermaksud : ”Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, Maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini..”
Mereka berhujah bahawa ayat ini menegah orang-orang kafir memasuki Masjidil Haram dalam keadaan telanjang sebagaimana adat mereka ketika jahiliyyah dan perbuatan ini menghina Masjidil Haram. Oleh yang demikian, ’illah larangan bukanlah kekufuran mereka tetapi penghinaan terhadap masjid.

Kedua : Dibolehkan orang-orang kafir memasuki masjid dengan izin kaum muslimin kecuali majidil Haram dan masjid-masjid yang ada di Tanah Haram. Ini merupakan pandangan ulama-ulama mazhab Syafie (Lihat Raudhah Tolibin, jilid 1 / ms 296). Pandangan ini merupakan salah satu pandangan Imam Ahmad dan juga pandangan sebahagian ulama Mazhab Hambali.
Hujah mereka ialah kata-kata Said bin Musayyib : Sesungguhnya Abu Sufyan masuk ke Masjid Madinah ketika dia kafir namun itu tidak diizinkan untuk Masjidil Haram. (Rujuk Tafsir Ibnu Abi Hatim di dalam pentafsiran ayat 28, surah al-Taubah)
Pandangan yang ketiga : Diharamkan sama sekali bagi orang-orang kafir untuk memasuki masjid. Ini merupakan pandangan Imam Ahmad bin Hanbal dan majoriti fuqaha yang bermazhab Hambali. Mereka berhujah dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bahawa Umar bin Al-Khattab pernah memerintahkan seseorang memasuki masjid tetapi dihalang oleh Abu Musa kerana orang itu seorang Nasrani. Saidina Umar RA tidak membantah kata-kata Abu Musa. Ini menunjukkan pandangan bahwa orang bukan Islam tidak dibenarkan masuk ke masjid merupakan pandangan yang masyhur di kalangan sahabat. Pandangan ini diperkuatkan oleh al-Qurtubi semasa menafsirkan ayat 28 surah al-Taubah dengan beberapa hujah yang lain).
Pandangan keempat : Tidak dibenarkan orang-orang kafir memasuki masjid sekalipun diizinkan oleh orang-orang Islam melainkan di dalam keadaan dharurat. Jika mereka memasuki masjid sekalipun hendaklah dengan pengawasan orang-orang Islam kerana dibimbangi akan membuat perkara-perkara yang menghina kesucian masjid. Ini merupakan pandangan mazhab Malik (Rujuk Hasyiah al-Showi dan Hasyiah al-Dusuki).
Selain itu, ada juga pandangan para ulama yang membezakan hukum menurut perbezaan jenis kafir itu sendiri samada harbi, zimmi atau ’ahdi.
Perbezaan-perbezaan pandangan ini menunjukkan keluasan fiqh di dalam masalah non-muslim memasuki masjid. Oleh yang demikian, tidaklah wajar mana-mana pihak menyempitkan sesuatu yang tidak jelas dari sudut nas apatah lagi jika sememangnya berpegang dengan mazhab al-Syafie sebagai mazhab rasmi, sudah tentu pandangan yang wajar diambil ialah harus. Di dalam medan dakwah untuk mengajak orang-orang bukan Islam bersama-sama kaum muslimin dan melembutkan hati mereka, pandangan ini wajar diambil selagi mana mereka tidak melakukan perkara-perkara yang menghina kesucian masjid.
Wallahu a’lam.

Siapa Ahlu Sunnah Wa al-Jamah

Dalam soal aqidah, Ahlu Sunnah Wa al-Jamaah ini difahami sebagai golongan yang berlawanan dengan golongan Muktazilah, Qadariah, Jabariah, Syiah dan sebagainya. Mereka sering digelar sebagai "puak sunni".

Tetapi kadang-kadang, dalam perbincangan kita di Malaysia, ahlu sunnah wa al-jamaah digambarkan sebagai kumpulan yang menolak pandangan-pandangan lain selain dari mazhab syafie.

Salah satu negeri di Malaysia pula menggelar merekalah yg sebenarnya berpegang dengan fahaman ahli sunnah wa al-jamaah kerana mereka berpegang dengan sunnah rasulullah dlm beribadah, tidak berpegang sepenuhnya kepada satu mazhab khususnya mazhab syafie sahaja.

Apakah maksud sebenar bagi istilah ini. Adakah maksudnya berbeza apabila skop atau konteksnya berbeza ? Istilah ini sebenarnya berkaitan dengan sejarah perkembangan pemikiran, aqidah dan ibadah umat Islam selepas kewafatan Rasulullah. Sekian.

Ahli Sunnah Wa al-Jamaah.

Assalamualaikum.

Bising satu Malaysia pasal Ahlu Sunnah Wa al-Jamaah. Wahabi, beragama tanpa mazahab dan sebagainya. Sebenarnya perkara ini sudah lama berputar dalam kehidupan muslim di Malaysia, cuma mungkin ianya dalam "penjenamaan yang berbeza" seperti "kaum muda, kaum tua, golongan pondok, muslim moderate" dan seumpamanya.

Sebenarnya, bagi memudahkan pemahaman, saya kategorikan fahaman ini kepada dua atau tiga sahaja iaitu pertama, yang berpegang dengan amalan tradisi di nusantara yang menerima pakai amalan tahlil arwah, tunggu kubur, selawat berdiri dan berjamaah, solat teman dan seumpamanya. Kelompok kedua pula menolak amalan-amalan sedemikian dan mengambil serta menerima pakai amalan-amalan (ibadat) yang di perkenalkan oleh Rasulullah sahaja secara terpilih.

Cuma sedikit perubahan kini kerana kelihatan seolah-olah muncul kumpulan yang lebih rigid dari kumpulan kedua tadi iaitu menambah lagi penolakan mereka terhadap berbagai-bagai perkara-perkara yang masih boleh diterima oleh kumpulan kedua.

Ada di kalangan kita sekarang ini menerima pakai keharusan untuk menjamakkan solat w/pun jarak perjalanan tidak sampai dua marhalah, menerima pakai Mazhab Hanbali dengan mengatakan tidak batal wudhu w/pun bersentuhan kulit antara lelaki dan wanita dalam keadaan biasa, wirid selepas solat dengan senyap, tidak membaca qunut dlm solat subuh dan sebagainya. (berada dalam kumpulan yang berlainan)

Pendapat ketiga ini kelihatan lebih bercampur-campur antara mazhab dan inilah sebahagiannya menggelar diri mereka "tidak mazhab".

Pihak berkuasa agama di Malaysia dilihat agak keberatan untuk mengizinkan suasana ini terus berleluasa dlm masyarakat kerana dibimbangi nanti akan membawa perpecahan masyarakat. Mana-mana ustaz yang menyampaikan kuliah agama yang mempunyai unsur-unsur di atas dinasihati agar berpaksikan Mazhab Shafie dalam kuliah mereka agar perpecahan itu tidak semakin melebar.

Nyata dari realti yang ada, pemikiran kedua dan ketiga di atas tidak boleh dikembangkan bukan kerana ianya salah tetapi kerana tidak sesuai dan tidak serasi dengan amalan setempat sahaja.

Menteri Di Jabatan Perdana Menteri sendiri memperakui bahawa "Wahabi itu tidak difatwakan sebagai ajaran sesat dan ia diamalkan di Arab Saudi. Imam-imam Masjidil Haram pun Wahabi, kalau mereka dihukum sesat, habislah kita.


Dari sini timbul beberapa persoalan yang sering diperkatakan orang :

1. Sampai bila masyarakat kita tidak boleh didedahkan dengan pendapat-pendapat dari mazhab lain. Kalau dikatakan pemikiran masyarakat kita masih belum sampai ke tahap itu, ya tetapi sebahagian sahaja. Sebahagian lagi sudah mampu berfikir di luar dari kotak pemikiran lama.

2. Siapa itu ahli sunnah wa al-jamaah. Jika dikatakan ahli sunnah wal jamaah itu ialah orang yang mengikut sunnah, siapa sebenarnya yg mengikut sunnah dalam hal ini.

3. Sering kedengaran, " kita tak ikut mazhab syafie , kerana kita pengikut "ahli sunnah wal jamaah". Persoalannya adakah mazahab-mazhab lain itu bukan ahli sunnah wal jamaah.

4. Berbaloi ke umat Islam bertegang dalam hal ini (fiqh ibadat) sedangkan banyak lagi perkara lain yang perlukan perhatian kita bersama, khususnya dalam aplikasi hukum syariah (muamalat, jenayah, siasah dll) dalam kehidupan masyarakat.

Setahu saya ahli sunnah wal jamaah ini adalah mazhab dalam aqidah, bukan mazhab dalam ibadah. (Maafkan saya jika silap) Ahli sunnah wa al-jamaah menolak fahaman Qadariah, Jabariah, Muktazilah, Syiah dan sebagainya. Hari ini, khususnya di negara-negara lain mereka disebut "puak sunni"

Wallahuaklam, sekadar menulis dengan ilmu yg amat sedikit.